汪潮先生是一位博学多才、襟抱高远的学者，研究领域十分广泛，可谓融汇中外、贯通古今。先生涉及的领域有哲学、政治学、宗教、思想史、历史、国际关系、文学、美学、国学、城市学、战略学、管理学、会计史等，文学创作涉及长篇、中篇、短篇小说，散文、随笔，诗词，诗歌，评论，报告文学，传记文学，故事，剧本，翻译等等。汪先生博览群书，笔耕不辍，著作等身，不乏鸿篇巨制，如《诸哲论》、《寻觅圣山》（自传）、《马克思》（历史小说）、《朱熹评传》、《城市学概论》、《汪潮思想文集》、《汪潮史论》、《汪潮时评》、《汪潮诗集》、《汪潮文学作品选》、《李敖评传》等等，作为读者阅读一遍已属不易，更何况写作呢。现今又一力作《大同论》新告完成，嘱我为之序，因为末学也是一位大同思想爱好者，故欣然接受。

  自20世纪初，康有为先生著《大同书》，发扬中华民族四千多年以来的大同之道于近代万国会同之世，开新大同理想之端，一时响应如潮，如梁启超、钱定钧等。迄今研究康南海《大同书》和大同思想的著作时有出版。在1926年，有中华书局出版刘仁航先生著的《东方大同学案》，亦为民国思想文库之重要著作。在当代研究大同思想的学人、著作更是数不胜数，如余元洲教授在他的《超经济学》中论及大同主义经济学理念。康南海《大同书》20余万字百年来已为之盛，然汪先生的《大同论》七十多万字，内容宏富，有迈前贤，更是巍巍乎高山、洋洋乎流水者也。《大同论》之出炉，在汪先生为呕心沥血之结晶、学识贯通之佳构、为万世开太平之谋划，在我中华民族之复兴、世界人群之和平乃是一大贡献。

                                          一

  当代世界的民族国家存有资本主义和社会主义两个主要社会制度，处在既交融又竞争的状态。国际关系错综复杂，局部地区形势紧张，国际形势风云密布，各种力量暗流涌动，天灾人祸频仍不断。如果四海之内皆兄弟，为何周遭总是风雨飘摇？——人类对美好未来的憧憬和期待到底应该怎样，而且会实现吗？新的危机、隐藏的危机还有哪些呢？如何未雨绸缪、化解危机，取得和平？人类走一条什么样的道路才是对的，才能有全人类的共同福祉，达到共同繁荣、共同幸福而不是共同灭亡？

  很明显，资本主义终究是要发展到它的瓶颈乃至于极限，终究是走不通的。

  《休克主义:灾难资本主义的兴起》一书描绘了近几十年来全球范围内兴起的一种新型灾难资本主义——私人财团与政治权力结盟，以新自由主义为思想旗帜，利用战争、政变，乃至自然灾害造成的休克状态，实行激进彻底的自由市场与私有化政策，其结果并未带来民主与繁荣，反而加剧社会断裂，置人民于悲惨处境。《休克主义:灾难资本主义的兴起》打破了“资本主义与自由”的神话，证明自由市场制度的扩展，远非自生自发的过程，而是依靠专制、暴力与灾难强行扩张。休克：一部自由市场全球扩张的血腥历史；灾难：政商财团主义铲平历史、窒息希望。（参[百度百科]，作者：[加]克莱恩　著，吴国卿、王柏鸿译,广西师范大学出版社，2010-1-1　）

  正如南开大学教授周志强先生在《一次对资本主义的“纯粹”抵抗》一文中的精辟论述那样：“自由市场并不是为了公平地满足每个人的需要而建立的，它是为了自己独享某些利益而建立的。表面看来，‘资本’不过是‘钱生钱’的一个过渡性的称呼，但事实上，‘资本’却是保障一部分人永远可以赚钱、另一部分人永久替别人赚钱的方法。它可以巧妙地让人们接受被剥削的事实，并且建立起一套完整的、看似极其民主和尊重个人选择的社会秩序。资本可以让一个人失去自由支配资源的权利，却赋予一个人自由选择被谁雇佣的权利。资本总是在根本上剥夺，却在过程中赋予。”

  索罗斯是一个赚了几十亿美元的超级富豪，一个搞垮英格兰银行、扫荡东南亚的投机家，一个足迹遍布全球的慈善家，在2011年的时候还说“游戏还未结束”，然而在瑞士当地时间2015年1月23日， 84岁的他在达沃斯论坛上正式宣告退休，宣告他的资本游戏结束了。他的一句名言正好为他自己，也为索罗斯们和资本主义做了最好注脚：“世界（资本主义）经济史是一部基于假象和谎言的连续剧。要获得财富，做法就是认清其假象，投入其中，然后在假象被公众认识之前退出游戏。”这句话，还算是句“其言也善”的良心话、实在话，应该敲醒某些被资本主义迷惑了的中国的人们。资本主义最大的成功之处还在于：谎言总是以真理的面貌出现，把你卖了还替他数钱，再说声“谢谢哈”。资本主义以金钱至上为哲学，以获得大量金钱为成功标准，但它会让大多数人永远钱不够花，却再给你个人主义的励志，让你永远相信一个不可能实现的梦想。

  索罗斯的游戏结束了，资本主义世界的游戏又将如何呢？

  弗朗西斯·福山，美国斯坦福大学民主、发展与法治研究中心高级研究员，最早在1989年喊出“历史的终结”之25年后，福山显然不再认为，西方体制是放之四海皆准的一剂良药。在2014年9月出版的新著《政治的秩序和政治的衰落》中，他的视野从西欧、美国、苏联的经验扩展到阿拉伯国家、希腊、德国、中国、意大利、印度、拉美……他用整章分析德国如何兼得强大的政府和民主的体制，而希腊富于民主传统，却始终无法建立起强大的国家。

  从2008年爆发的国际金融危机，到迄今愈演愈烈的欧洲主权债务危机，西方社会深陷衰退、动荡与混乱，资本主义制度遭遇前所未有的质疑。对此，首先从资本主义核心国家内部开始掀起一场对自由市场、民主选举、金融运作、福利制度等的深入反思。曾经宣布“终结历史”的资本主义制度，现在却似乎面临“被终结”的命运。世界未来的发展路径在哪里？

                                          二

  人类只有确立一条正确的大道才有出路，否则人类无处寻觅幸福家园、国际关系难以和谐和平、人际关系难以协调——这条正确大道就是世界大同，因为资本主义制度从本质上违背了真正的公平正义、违背了人类公理，尤其在全球化的今天，它不能公平合理诚实地分享人类共有的生存、生活资源。

  在当代，中国领先于世界、贡献于世界的思想与价值观，其为大同乎！

  在百年前，大同理想已现曙光，康有为先生闻国际联盟成立时即说大同尚可望也。孙中山先生领导开创中华民国，向大同迈出一大步；中国共产党人领导开创社会主义新中国，又向前迈出一大步。在青年时代毛泽东就热情追随革命，认同大同理想，先拥护康有为，后来又拥护孙中山。直到1917年他还说：“大同者，吾人之鹄（ɡú）也。”（鹄即目标的意思）他赞成大同思想，并以共产主义为表达方式；写下了“环球同此凉热”、“春风杨柳万千条、六亿神州尽舜尧”的佳句。中国经由数代共产党领导人的带领，正一步步由和谐、小康迈向大同，而中国的大同，将引领、垂范世界的大同。

  “当今一代的中国领导人则从孔夫子的教导中获得了灵感。他们的目的不是称霸世界，而是世界大同。”（《基辛格的中国处方》，美国《新闻周刊》2011年5月15日文章）

  在当今信息化、全球化日新月异的时代，全球治理和全球学的构建又为世界大同理想的实现增添了巨大助力。在当代，国外一些有远见的人们也提出了资本主义之外的新社会的可能，如美国的新时代精神运动、维纳斯计划、共识社区，泰国的功德主义净土村建设等等，然而较之于中国的大同理念，略不及也。

  大同思想之真理性已有如上之略证，关于大同理念或者说大同之道的详细，读者自可以从《大同论》中去阅读思考。

  《大同论》正文共有12章，依次阐述“人类社会的发展轨迹；‘大同’释义； 大同社会的基本制度； 统一论哲学； 信仰的包容、融合与统一； 资本主义和社会主义的统一； 语言文字的统一； 文化的融合与统一；政治制度的统一；经济制度的统一；有益的尝试；联合国的作用与改革。”还有附录：我为什么要写《大同论》等。

  诚如斯言：“作者以宏大的视角和与众不同的理念，审视人类社会发展历史，探索世界、国家、民族演变趋势。以优雅的笔调、开阔的视野、渊博的学识、雄辩的推理与确凿的证据，指引人类社会的前进方向——人类统一，世界大同，建设美好的民主共产主义社会。”

  作为都是追求真理的读书人，于盛赞作者之余，末学在此也不讳言对作者的部分观点持有不同看法，比如在人类的起源、对人类历史的一些分析、对宗教的观点等等方面。因为末学是一个相信创造论的真耶稣教会信徒。末学之所以相信大同世界必然实现，不仅是从善良的愿望和全球化的前景出发，更是是因为从圣经中看到大同世界有确据的预言。有不同看法，这也符合大同主义者“大同小异、不同而和、兼容并包、和谐共荣”的理念，当然我们对于大同社会的愿景是大同的。

  那么，什么是大同社会呢？在作者的构想、设计中，“未来大同社会将是一个天下为公，世界一统，民主的共产主义社会；是一个人民当家作主，高度民主，高度法治，高度德治的社会；是一个人尽其才，才尽其用，贤不遗野，人们的创造力空前高涨的社会；是一个无处不公，充满正义，人人平等自由的社会；是一个经济发达，物价稳定，生活幸福快乐的社会；是一个人人充分就学就业，居有其屋，病有所医，老有所养的社会；是一个人人都有高尚思想境界，人人争当君子、圣人、真人、至人的社会；是一个人民团结互助，充满友爱，诚信和谐的社会；是一个天人合一，人与自然和谐相处，可持续发展的社会；是一个路不拾遗，夜不闭户，安定有序的社会；是一个废除军队，没有战争，永久和平的社会；是一个各尽所能，按需分配的社会；是一个民风淳朴，腐败绝迹的社会；是一个以人为本，人们个性自由，爱情浪漫，充满艺术气质的社会。”

  “这样的社会的确十分美好，令人神往。我充分相信，建设大同世界，不是乌托邦，不是海市蜃楼，而是人类的康庄大道，幸福之路，终极追求。”因为前途光明，所以不畏路途曲折，方今大同理想蓬勃兴盛，何况星火可以燎原，大同世界一定会实现。正如中山先生所言：相亲相爱，如兄如弟，以同赴国家之事。主张和平，主张大同，使地球上人类最大之幸福，由中国人保障之，最光荣之伟绩，由中国人建树之，不止维持一族一国之利益，并维持全世界全人类之利益焉。（《在太原商学界宴会上的演说》，《孙中山全集》第29卷，第472页）

  是为序，幸与《大同论》同光辉。

                                                                  倪祥鹏

                                                                 2015年2月