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《大同论》序言
 更新时间:2016-3-31 20:49:58  点击数:2210
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  汪潮先生是一位博学多才、襟抱高远的学者,研究领域十分广泛,可谓融汇中外、贯通古今。先生涉及的领域有哲学、政治学、宗教、思想史、历史、国际关系、文学、美学、国学、城市学、战略学、管理学、会计史等,文学创作涉及长篇、中篇、短篇小说,散文、随笔,诗词,诗歌,评论,报告文学,传记文学,故事,剧本,翻译等等。汪先生博览群书,笔耕不辍,著作等身,不乏鸿篇巨制,如《诸哲论》、《寻觅圣山》(自传)、《马克思》(历史小说)、《朱熹评传》、《城市学概论》、《汪潮思想文集》、《汪潮史论》、《汪潮时评》、《汪潮诗集》、《汪潮文学作品选》、《李敖评传》等等,作为读者阅读一遍已属不易,更何况写作呢。现今又一力作《大同论》新告完成,嘱我为之序,因为末学也是一位大同思想爱好者,故欣然接受。

  自20世纪初,康有为先生著《大同书》,发扬中华民族四千多年以来的大同之道于近代万国会同之世,开新大同理想之端,一时响应如潮,如梁启超、钱定钧等。迄今研究康南海《大同书》和大同思想的著作时有出版。在1926年,有中华书局出版刘仁航先生著的《东方大同学案》,亦为民国思想文库之重要著作。在当代研究大同思想的学人、著作更是数不胜数,如余元洲教授在他的《超经济学》中论及大同主义经济学理念。康南海《大同书》20余万字百年来已为之盛,然汪先生的《大同论》七十多万字,内容宏富,有迈前贤,更是巍巍乎高山、洋洋乎流水者也。《大同论》之出炉,在汪先生为呕心沥血之结晶、学识贯通之佳构、为万世开太平之谋划,在我中华民族之复兴、世界人群之和平乃是一大贡献。

 

                                          

  当代世界的民族国家存有资本主义和社会主义两个主要社会制度,处在既交融又竞争的状态。国际关系错综复杂,局部地区形势紧张,国际形势风云密布,各种力量暗流涌动,天灾人祸频仍不断。如果四海之内皆兄弟,为何周遭总是风雨飘摇?——人类对美好未来的憧憬和期待到底应该怎样,而且会实现吗?新的危机、隐藏的危机还有哪些呢?如何未雨绸缪、化解危机,取得和平?人类走一条什么样的道路才是对的,才能有全人类的共同福祉,达到共同繁荣、共同幸福而不是共同灭亡?

  很明显,资本主义终究是要发展到它的瓶颈乃至于极限,终究是走不通的。

  《休克主义:灾难资本主义的兴起》一书描绘了近几十年来全球范围内兴起的一种新型灾难资本主义——私人财团与政治权力结盟,以新自由主义为思想旗帜,利用战争、政变,乃至自然灾害造成的休克状态,实行激进彻底的自由市场与私有化政策,其结果并未带来民主与繁荣,反而加剧社会断裂,置人民于悲惨处境。《休克主义:灾难资本主义的兴起》打破了“资本主义与自由”的神话,证明自由市场制度的扩展,远非自生自发的过程,而是依靠专制、暴力与灾难强行扩张。休克:一部自由市场全球扩张的血腥历史;灾难:政商财团主义铲平历史、窒息希望。(参[百度百科],作者:[]克莱恩 著,吴国卿、王柏鸿译,广西师范大学出版社,2010-1-1 )

  正如南开大学教授周志强先生在《一次对资本主义的“纯粹”抵抗》一文中的精辟论述那样:“自由市场并不是为了公平地满足每个人的需要而建立的,它是为了自己独享某些利益而建立的。表面看来,‘资本’不过是‘钱生钱’的一个过渡性的称呼,但事实上,‘资本’却是保障一部分人永远可以赚钱、另一部分人永久替别人赚钱的方法。它可以巧妙地让人们接受被剥削的事实,并且建立起一套完整的、看似极其民主和尊重个人选择的社会秩序。资本可以让一个人失去自由支配资源的权利,却赋予一个人自由选择被谁雇佣的权利。资本总是在根本上剥夺,却在过程中赋予。”

  索罗斯是一个赚了几十亿美元的超级富豪,一个搞垮英格兰银行、扫荡东南亚的投机家,一个足迹遍布全球的慈善家,在2011年的时候还说“游戏还未结束”,然而在瑞士当地时间2015123日, 84岁的他在达沃斯论坛上正式宣告退休,宣告他的资本游戏结束了。他的一句名言正好为他自己,也为索罗斯们和资本主义做了最好注脚:“世界(资本主义)经济史是一部基于假象和谎言的连续剧。要获得财富,做法就是认清其假象,投入其中,然后在假象被公众认识之前退出游戏。”这句话,还算是句“其言也善”的良心话、实在话,应该敲醒某些被资本主义迷惑了的中国的人们。资本主义最大的成功之处还在于:谎言总是以真理的面貌出现,把你卖了还替他数钱,再说声“谢谢哈”。资本主义以金钱至上为哲学,以获得大量金钱为成功标准,但它会让大多数人永远钱不够花,却再给你个人主义的励志,让你永远相信一个不可能实现的梦想。

  索罗斯的游戏结束了,资本主义世界的游戏又将如何呢?

  弗朗西斯·福山,美国斯坦福大学民主、发展与法治研究中心高级研究员,最早在1989年喊出“历史的终结”之25年后,福山显然不再认为,西方体制是放之四海皆准的一剂良药。在20149月出版的新著《政治的秩序和政治的衰落》中,他的视野从西欧、美国、苏联的经验扩展到阿拉伯国家、希腊、德国、中国、意大利、印度、拉美……他用整章分析德国如何兼得强大的政府和民主的体制,而希腊富于民主传统,却始终无法建立起强大的国家。

  从2008年爆发的国际金融危机,到迄今愈演愈烈的欧洲主权债务危机,西方社会深陷衰退、动荡与混乱,资本主义制度遭遇前所未有的质疑。对此,首先从资本主义核心国家内部开始掀起一场对自由市场、民主选举、金融运作、福利制度等的深入反思。曾经宣布“终结历史”的资本主义制度,现在却似乎面临“被终结”的命运。世界未来的发展路径在哪里?

 

                                          

  人类只有确立一条正确的大道才有出路,否则人类无处寻觅幸福家园、国际关系难以和谐和平、人际关系难以协调——这条正确大道就是世界大同,因为资本主义制度从本质上违背了真正的公平正义、违背了人类公理,尤其在全球化的今天,它不能公平合理诚实地分享人类共有的生存、生活资源。

  在当代,中国领先于世界、贡献于世界的思想与价值观,其为大同乎!

  在百年前,大同理想已现曙光,康有为先生闻国际联盟成立时即说大同尚可望也。孙中山先生领导开创中华民国,向大同迈出一大步;中国共产党人领导开创社会主义新中国,又向前迈出一大步。在青年时代毛泽东就热情追随革命,认同大同理想,先拥护康有为,后来又拥护孙中山。直到1917年他还说:“大同者,吾人之鹄(ɡú)也。”(鹄即目标的意思)他赞成大同思想,并以共产主义为表达方式;写下了“环球同此凉热”、“春风杨柳万千条、六亿神州尽舜尧”的佳句。中国经由数代共产党领导人的带领,正一步步由和谐、小康迈向大同,而中国的大同,将引领、垂范世界的大同。

  “当今一代的中国领导人则从孔夫子的教导中获得了灵感。他们的目的不是称霸世界,而是世界大同。”(《基辛格的中国处方》,美国《新闻周刊》2011515日文章)

  在当今信息化、全球化日新月异的时代,全球治理和全球学的构建又为世界大同理想的实现增添了巨大助力。在当代,国外一些有远见的人们也提出了资本主义之外的新社会的可能,如美国的新时代精神运动、维纳斯计划、共识社区,泰国的功德主义净土村建设等等,然而较之于中国的大同理念,略不及也。

  大同思想之真理性已有如上之略证,关于大同理念或者说大同之道的详细,读者自可以从《大同论》中去阅读思考。

  《大同论》正文共有12章,依次阐述“人类社会的发展轨迹;‘大同’释义; 大同社会的基本制度; 统一论哲学; 信仰的包容、融合与统一; 资本主义和社会主义的统一; 语言文字的统一; 文化的融合与统一;政治制度的统一;经济制度的统一;有益的尝试;联合国的作用与改革。”还有附录:我为什么要写《大同论》等。

  诚如斯言:“作者以宏大的视角和与众不同的理念,审视人类社会发展历史,探索世界、国家、民族演变趋势。以优雅的笔调、开阔的视野、渊博的学识、雄辩的推理与确凿的证据,指引人类社会的前进方向——人类统一,世界大同,建设美好的民主共产主义社会。”

  作为都是追求真理的读书人,于盛赞作者之余,末学在此也不讳言对作者的部分观点持有不同看法,比如在人类的起源、对人类历史的一些分析、对宗教的观点等等方面。因为末学是一个相信创造论的真耶稣教会信徒。末学之所以相信大同世界必然实现,不仅是从善良的愿望和全球化的前景出发,更是是因为从圣经中看到大同世界有确据的预言。有不同看法,这也符合大同主义者“大同小异、不同而和、兼容并包、和谐共荣”的理念,当然我们对于大同社会的愿景是大同的。

  那么,什么是大同社会呢?在作者的构想、设计中,“未来大同社会将是一个天下为公,世界一统,民主的共产主义社会;是一个人民当家作主,高度民主,高度法治,高度德治的社会;是一个人尽其才,才尽其用,贤不遗野,人们的创造力空前高涨的社会;是一个无处不公,充满正义,人人平等自由的社会;是一个经济发达,物价稳定,生活幸福快乐的社会;是一个人人充分就学就业,居有其屋,病有所医,老有所养的社会;是一个人人都有高尚思想境界,人人争当君子、圣人、真人、至人的社会;是一个人民团结互助,充满友爱,诚信和谐的社会;是一个天人合一,人与自然和谐相处,可持续发展的社会;是一个路不拾遗,夜不闭户,安定有序的社会;是一个废除军队,没有战争,永久和平的社会;是一个各尽所能,按需分配的社会;是一个民风淳朴,腐败绝迹的社会;是一个以人为本,人们个性自由,爱情浪漫,充满艺术气质的社会。”

  “这样的社会的确十分美好,令人神往。我充分相信,建设大同世界,不是乌托邦,不是海市蜃楼,而是人类的康庄大道,幸福之路,终极追求。”因为前途光明,所以不畏路途曲折,方今大同理想蓬勃兴盛,何况星火可以燎原,大同世界一定会实现。正如中山先生所言:相亲相爱,如兄如弟,以同赴国家之事。主张和平,主张大同,使地球上人类最大之幸福,由中国人保障之,最光荣之伟绩,由中国人建树之,不止维持一族一国之利益,并维持全世界全人类之利益焉。(《在太原商学界宴会上的演说》,《孙中山全集》第29卷,第472页)

  是为序,幸与《大同论》同光辉。

                                                                  倪祥鹏

                                                                 20152

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